电影《哪吒》中的龙是妖族？为什么我们自称“龙的传人”？ | 林屋公子

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在近期热映的电影《哪吒之魔童降世》中，帅气正义的龙太子敖丙让人印象深刻。

该片一改传统印象，将哪吒和敖丙写成了“一母同胞”——一个灵珠，一个魔丸。阴差阳错的，灵珠成了敖丙，而魔丸悄悄溜进殷夫人肚子变成了哪吒。敖丙和哪吒两人相识交友，之后反目成仇，最后又重归于好，正印了一句话：自古红蓝出cp。这个敖丙不再是和《封神演义》一样被哪吒剥皮抽筋的战五渣，而是感情饱满、有血有肉的形象。

敖丙VS哪吒

《哪吒之魔童降世》可以视为是《封神演义》改编的同人作品，里面哪吒、敖丙、李靖、太乙真人等形象都有较大变化。但里面说，龙是妖族，且被囚禁在水底，那为什么我们自诩是“龙的传人”呢，这一说法又是究竟何时诞生的？“龙”到底是真实还是虚构的，如果是虚构的，为什么和其他真实动物并列为十二生肖？

一、龙起源于苍龙七宿

要解开以上谜团，我们还得从龙的起源说起。

1987年6月，河南省考古工作者在濮阳西水坡，发掘了一处6000余年的仰韶文化遗址。在这处遗址中有一座大型墓葬，墓主是一名男性，骨骸头南足北；而在墓主的东侧，放置着用蚌壳排列的龙形动物，该“龙”长1.78米，是目前所知年代最早、造型最大的龙图形，也被称为“中华第一龙”。

这幅蚌塑与曾侯乙墓出土的漆箱图案惊人一致。曾侯乙墓漆箱图案中，除了布列二十八宿和北斗外，还有东西两宫的龙虎图案。而到了《史记•天官书》中，就把朱雀配南宫七宿、玄武配北宫七宿，加上统辖北斗的天极星，形成一个完整的五宫二十八宿形象。可见，濮阳西水坡的蚌塑应该是一幅原始的天象图，里面有龙、虎二宫和中宫北斗的图案。这里的龙具备了角、腹、四肢和尾，已经奠定了后世“龙”的基本形象。

不过在同时代一些文物里，又有一种没有四肢的“龙”，比较典型的就是红山文化出土的一系列玉龙，这些玉龙多呈C形，均无足，甚至有的头像猪，所以也被称为“玉猪龙”，不过这种“龙”可能已经是变体。因为从商代最早的甲骨文“龙”字看，与苍龙七宿的构拟图已经很相似了，那么与“中华第一龙”也是一脉相承的，大概是商人心中标准的“龙”形。而且在甲骨文中龙已经有了神性，商人就曾制作土龙来模拟龙求雨，这种风俗到汉代仍存在。

关于龙的原型学界有多种说法，有主张是动物的蛇、鳄、鲵、猪、马、恐龙等等，有主张是自然现象的雷电、龙卷风等等。笔者认为龙原型当来自东方星象，但古人没有找到真实的动物与之对应，所以龙的形象也容易丰富和变化。这样一来就导致三个结果，一是龙身上其它动物的特征越来越多，不少动物都被认为是龙的原型之一；二是文物中没有标准名称的龙形动物，往往都被称作“龙”，如红山玉龙；三就是龙的神性也越来越重，并成为帝王的象征。

《哪吒之魔王降世》的敖丙真身

《论衡》说“世俗画龙之象，马首蛇身”，也证明当时不少人认为龙为蛇身。而从汉画像中四象的青龙来看，龙的四肢爪子却很齐备。《说文解字》对“龙”的解释是“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”，指出龙形变化无常这一特点；大约到唐宋时期有了不同版本的“九似说”，其中《尔雅翼》称“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，形象比先秦两汉时要丰富很多。

民间又有所谓的“一龙生九子，九子各不同”的说法，根据明代的一些文人笔记，龙的儿子包括赑屃、鸱吻、蒲牢、狴犴、饕餮、睚眦、囚牛、狻猊、椒图、貔貅等，不限于九个。它们一般头部似龙，但身体又不相同。实际上这些龙子和龙一样都不存在，无非是龙与其他动物形象融合的结果。这些“龙子”也都可以视为龙的变体，其中只有饕餮的历史最为悠久，在商周青铜器中就有不少饕餮纹饰。

至于龙被列入十二生肖，大概是汉朝以后的事了。战国时期就有将十二动物配十二地支的记载，但是在放马滩秦简、孔家坡汉简中，辰位均是虫，无龙的记载。到《论衡》中才有了和今天十二生肖一致的记载。不过先秦两汉时期，十二生肖代表的还不是年份，而是支日。一直到南北朝时期，才有将十二生肖配年份代表属相的说法。至于龙为什么和其他真实动物并列生肖？尽管古人都没有见过龙，但却认为龙真实存在，命名地支也就不稀奇了。

二、龙的两面：帝王与水神

《周易》中爻辞多次提到“龙”，如“潜龙勿用”“亢龙有悔”“见龙在田”“飞龙在天”“时乘六龙”“龙战于野”，证明在西周龙的神性就超出一般动物了。而到了春秋战国之际，龙就作为天帝的象征了，在《墨子》里有帝杀四龙的说法，能对应《孙子兵法》的黄帝胜四帝。随着“帝”的人王化，秦始皇也自称“祖龙”，是皇帝自称“龙”的开始。之后《史记》也称汉高祖为赤帝子，并且有斩白蛇的传说，把龙的祥瑞与五德国运联系起来。

从历代舆服变迁中，可以看出龙在帝王生活中的地位不断加强。隋朝天子所用玉辂上的纹饰只有青龙1、龙辀1，占所有动物纹的10%，尚不如鸾凤纹类有金凤翅1、金凤1、鸾8。宋以后龙纹即占据主要地位，到元以后开始急剧上升，到清朝却增加至辕龙2、龙顶管心2、云龙266、金龙91、蹲龙13、五彩升龙12，龙纹达到所有动物纹的93%。而隋朝占50%的鸾凤纹在清朝皇帝玉辂已经不见，变性成为象征后宫的雌性配角。

在服饰方面，汉晋时期，皇帝与公卿的兖服都有龙章。南梁开始，即出现公卿是否应用龙章的争论，直到元朝才正式规定：百官和民间一律禁止用龙凤纹，包括服饰、器皿、帐幕、车舆等。但实际上又规定“龙谓五爪二角者”，所以一二品官员就使用龙减一角的“螭服”。明朝的宦官开始用去角去足的“蟒服”，后来甚至有的官服也加上角和足，和龙没有区别。这表明“龙”本身无常形，一旦皇帝规定除一个标准，百官就会山寨类似款式。

整体而言，龙作为帝王专利是不断加强的，但始终没有成为帝王的专属品，这或许与佛教的传播有关。在佛教中有“天龙八部”的说法，即天、龙等八种护法神，在佛教中地位并不是最高。古印度人对于“龙”的观念大致来源于中国，也有降雨的职能；并且把龙明确为水生动物中力量最大者，还有了“龙王”的称号。这种概念反过来又影响中国，和龙神崇拜、水神信仰相结合，成为民间盛行的龙王崇拜。

早在《山海经》中，就有东海禺虢、西海弇兹、南海不廷胡余、北海禺强等四海海神；在道教《云笈七签》里，又有东海神阿明、西海神祝良、南海神巨乘、北海神禺强。到了唐宋时期，又有官方册封的东海广德王、南海广利王、西海广润王、北海广泽王；这些人物到底什么来历没人知道，名字又难记又不好听，远不如龙本身有神性。因为民间求雨需求旺盛，民众把有水之处都视为龙王辖区，四海王也就被传为四海龙王，尽管这个称呼清代才官方认可。

不过祈雨有时候也未必灵验，所以龙也未必都是善神。加上龙作为皇权象征不断加强，所以小说家可能也会用龙来含沙射影抨击朝政。

在东晋志怪小说《搜神记》里，就有关于龙的不少传说故事，里面已经有了龙子、赤龙、黄龙、飞龙、金龙、黑龙、妖龙等区分，形态各异、善恶不齐。有的龙为得道之士所捕捉，有的龙为之充当坐骑，还有的馈赠给得道之士礼物。整体来看，这些龙并非至高无上，而是居于得道之士之下，而且还颇有人性、恩怨分明。尽管当时还没有“龙王”的记载，但后世龙王形象往往可以从中找到痕迹。

唐传奇《柳毅传》有一个完整的龙王（君）故事。洞庭龙君的小女儿远嫁泾川龙君的二儿子，却受到夫家虐待，托书生柳毅将书信给父亲。柳毅找到洞庭君后，洞庭君的弟弟钱塘君杀往泾川，将洞庭龙女救出。最终柳毅与洞庭龙女喜结连理。在这个故事里，可以发现江河湖泊都有了龙君。而且他们的形象善恶不定，实际上就是按照人的形象刻画的。洞庭龙女可以视为反抗礼教的女子，而钱塘龙君则是正气凛然的侠客。

《春光灿烂猪八戒》小龙女

在明代神魔小说《西游记》里也有各种龙王。这些龙王大部分也是善的形象，比如四海龙王虽然被出场就孙悟空欺负，但在西天取经途中却多次施以援手。取经队伍中的一个角色就是西海龙王的三太子小白龙，最终被封为“八部天龙”。但也有几个反面角色，比较典型的就是泾河龙王父子。泾河龙王因为赌气而触犯天条，而其子小鼋龙更是企图吃了唐僧。不过“鼋龙”这个称呼有点奇怪，因为“鼋”本身是鳄鱼之义，这表示古人也有将鳄视为龙的。

三、我们到底是不是“龙的传人”？

从上文可见，不管是龙作为帝王的一面，还是作为水神的一面，龙都不是中华民族的象征，与平民百姓也无太多血缘关系。“龙的传人”一说，实际上更多来自近现代国族主义塑造。

在古代，没有现代国家观念，而是模糊的天下观念，以及时间上的朝代观念。明朝开始，西方传教士开始注意到了龙的形象，并且将其对译为dragon。dragon本是《圣经》记载一种邪恶的魔兽，实际上与龙并无关联。不过欧洲人未必是在有意丑化龙，因为当时欧洲人对中国更多是向往和崇敬，龙作为明清皇权象征当然也得到仰慕。到19世纪还有不少西方贵族订制龙纹器皿和服章。随着鸦片战争开始，龙开始作为中国符号固定下来。

龙旗最早是中国军用旗，当时海外商人为了交易便利，悬挂龙旗作为民用旗。1870年龙旗被用于各种涉外仪式，到1888年，慈禧太后出于外交需要，正式确定黄龙旗为国旗。但因为皇权崇拜心理，有不少民间商铺为招揽生意也这么使用。而此时的西方，又出现了不少关于中国龙的漫画。在这些漫画中，龙多拖着一个长辫子，很明显就是满清的象征。这些龙大多呈现一种丑恶、软弱、可怜的形态，任西方人甚至日本人进行欺负、侮辱、宰割。

正是在这样的环境下，龙形成了中国的标志。所以不少爱国人士对龙非常厌恶，他们将其视为专制落后的象征。辛亥革命时期，也将扯下龙旗、升起五色国旗视为革命胜利的标志。他们根本没有认为自己是“龙的传人”。但随着满清帝制被推翻，中日矛盾的日益加剧，有志之士认识到各民族各阶层团结一致的重要性。此时西方的图腾学说正好进入中国，就有不少学者主张古文献提到上古氏族的动物都是图腾，其中就有主张夏氏族为龙图腾的。

图腾的本义是“他的亲族”，意味着图腾物与图腾部落有血缘关系。所以，这个时候就需要一种象征中华民族的“图腾”，而龙毫无疑问就是最合适的。1942年闻一多先生作《伏羲考》，根据他的观点，上古有一种以大蛇为图腾的族，蛇这样兼并了以其他动物为图腾的族，于是大蛇就吸收其他动物特征，这样就有了龙的外表。

龙当然是不能称为中华民族的图腾。第一，图腾理论在传入中国之时，在西方就开始没落了，而在中国却起到了泛化作用，一切标志、族徽、信仰，往往都被任意打上图腾的印记，实际上这些都是很难成立的。第二，龙的形象没有固定标准，而在唐宋时才详细起来。尽管上古帝王多被称为“龙”，但更多只是一种神化作用，没有任何证据表明大一统的“龙族”存在。《伏羲考》一文的社会意义不容抹杀，但并不符合历史事实。

1979年，台湾大学生创作了一首《龙的传人》，马上风靡台湾以至整个华人世界。台湾方面的原因，出自失去国际地位、重建身份认同的要求；而对于大陆来说，则正值改革开放开篇，需要一种巨龙苏醒、朝气蓬勃的姿态。在这样的情况下，龙才被脱胎换骨，重新塑造成为中国的标志，每个中国人也都成了“龙的传人”。龙的虚幻、无常、神力的特征，至此达到了巅峰的描绘。

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值班编辑 | 景如

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